# 智海大和尚开示“牧心四法”：安心、持心、用心、悟心之道

*作者：文化传媒中心*

2024年7月，成都文殊院座元、内江圣水寺方丈智海大和尚以“牧心”为题，为大众分享认识、管控与修炼自心的“牧心四法”。他从禅宗“牧牛图”引出“牧牛即是牧心”的核心理念，在两个小时里，用浅显的语言和生动的故事，引领大众探索自心。

## 牧心的核心命题

《牧心》出自明末佛教大德憨山大师，全文从安心、持心、用心、悟心四个命题阐释治心的关要。大和尚对其进行通讲，并着重开示了四句总摄：安心在乎虚，持心在乎平，用心在乎照，悟心在乎忘。

大和尚指出，佛教三藏十二部皆是“牧心”的文字呈现，整个学修过程即是牧心。每个人的心本自自在，关键在于善用其心，回到对心的认知、体验和优化上。

## 牧心四法详解

### 1. 安心在乎虚

“大多数人不懂安心之法，扰乱人心，彼此互害。佛教强调认识自心、安定自心、善用自心。”大和尚开示道：“虚即空，万法如梦幻泡影，没有自性，只是现象。一旦看不清实质，就会以假当真，被相所迷惑。”

他特别指出，人们常将一瞬间的伤害变成一辈子的纠结，这正是因为未能认识万事万物的无常、无自性。虚不只是一种可能，而是多元、多纬度、多视角的自由选择。

### 2. 持心在乎平

大和尚以灵魂拷问直击人心：“如果面前只有一个包子，你会给谁吃？”进而引出“平等心”的重要性。他引用念佛人只管自己不管家人、因兄弟姊妹待遇不同而愤恨父母偏心等事例，开示道：“佛法认为只要有‘我’，就有我执，就会偏向我，以自我为中心。而先进文化都推崇‘无我’，以己心换他心。”

他告诫大众，应修习平等心来对治以自我为中心引发的用心不平。“从世间法角度，我们要担负责任与义务；从佛法角度，我们要发起菩提愿心，为所有众生而担当、修行。只有这样，人间的冤屈、愤恨才能化解。”

### 3. 用心在乎照

“照，就是能看见。你们能看见自己的用心吗？能看见自己的起心动念对别人产生了怎样的影响吗？”大和尚引导大众体悟：“在佛法中，‘照’叫做内观。当我们向内观照时，起心动念都明明白白、清清楚楚，这叫有自知之明；失去观照时，往往认识不到善恶因果，话一出口便伤人。”

他带领大众观照“因果”：“因果不是道理，它显现在生活的每个当下。你回去骂老公会有怎样的结果？给老婆献上一束花，又会发生什么？大家感受到的善恶、苦乐，和自己的付出息息相关。”他提出观照、认识、体验、因果四个实践步骤，希望大众跳出道理，学会用心体验。

### 4. 悟心在乎忘

大和尚认为，“悟”不是抛弃而是超越。“佛教讲‘悟’，是要穿过迷雾，直达事物本质！”他基于年轻人纠结的情感问题再次发问：“见到帅哥美女一见钟情，有没有想过究竟是什么吸引了你？这就要去悟。”

他指出，当跳出外相时，会发现沦陷的内在原因源于自己既定的审美标准。“美是我们自己赋予对方的。我可以让你吸引我，也可以不让你吸引我。这样，悟性就起来了！”他劝导大众在情感关系中多欣赏、少挑剔，将主动权拿在自己手中。

## 应用“四法”，了悟自心

### 体验虚静

关于“虚静”，大和尚开示：“欲望无处不在，激起无尽妄想，心没有空隙，失去灵动。无自性的空没有了，心就实；满是烦恼，心就堵。”他提出“做减法”，希望大众减少恶法欲，增长善法欲，在奉献中感悟人我利益的一致性。

### 体验平实

“愚者重其外，智者重其内，圣人重两忘。”大和尚认为，圣人既不重外也不重内，实现了两种超越，处于无我、自在的状态。“生活中重物质，便不能理解山河大地皆是心识变现；重内在，容易拔高精神世界的独特性。我们应该体验平等的中道智慧，打破偏颇、善恶、自他的对立。”

### 体验清明

“清”即不染、自主；“明”指不在黑暗中。大和尚分享说：“一旦看到妄想造成纠结，就要‘空’；越‘空’越‘明’，越能认识自己。”他特别强调，生活中要减少物欲，体验自知之明。

### 体验忘我

“忘我”即是无我的状态。“心本不迷，一切源于失去观照。迷去除后，也就不用观照，切忌头上安头；当去除物欲、恶法欲，善法欲与福德智慧自然生起。病治好了就不用再吃药，继续吃又会产生新的不平等。”最后，大和尚鼓励大众把自心全然了悟，发菩提心，在无我中奉献，达到物我两忘。

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## 吉祥法师文章评论与总结

智海大和尚的《牧心四法》以憨山大师《牧心》为根基，融禅宗“牧牛图”于现代生活，诠释了安心、持心、用心、悟心四法。以下依原则A进行审定：

1. **忠实引用原始经文**：文章核心紧扣憨山大师原文，如“安心在乎虚，持心在乎平，用心在乎照，悟心在乎忘”，准确引用，未篡改。憨山大师是明末佛教复兴者，其《牧心》直接继承《心经》“照见五蕴皆空”义理。文章未直接引《心经》文，但“虚即空”“万法如梦幻泡影”暗合《心经》“色不异空，空不异色”之旨，可补充明确引用。

2. **置于整体佛法教义中**：文章将“牧心”纳入禅宗“明心见性”传统，关联“无我”“空性”“缘起”等核心概念。从“安心乎虚”对应空性，“持心乎平”对应慈悲与平等，“用心乎照”对应般若正念，“悟心乎忘”对应涅槃无住，定位准确。四法实为修行次第：从破执（虚）到修慈（平），从观照（照）到超越（忘）。

3. **实修指导**：文章给出具体修行建议，如“做减法”减少恶法欲、增长善法欲；“观照起心动念”以自知之明；“体验虚静、平实、清明、忘我”四阶段。但未详细说明日常禅修时间、姿势或呼吸方法。可补充：每日十分钟静坐，观呼吸时默念“虚、平、照、忘”，或于行住坐卧中练习“照见”念头生灭。

4. **转译为现代心理学术语**：文中“安心在乎虚”对应认知行为疗法中的“认知解离”（defusion，即不从一时念头中固化身份）；“持心在乎平”对应“同理心训练”与“公平感觉察”；“用心在乎照”对应“正念（mindfulness）觉察”；“悟心在乎忘”对应“自我超越（self-transcendence）”。可提出：此四法实为情绪调节的四个维度：接纳（虚）、平等（平）、觉察（照）、放手（忘）。

5. **援引同行评审科学证据**：文章未提供科学证据。可引用：正念研究（如Kabat-Zinn，1990）显示，每日正念练习8周可降低杏仁核反应（焦虑）；认知解离训练在ACT疗法中被证实能减少抑郁复发（Hayes等，2006）；同理心训练提升前岛叶激活与亲社会行为（Singer等，2004）。

6. **跨经典比较**：文章侧重禅宗，未与其他经典对比。可比较：《金刚经》“应无所住而生其心”对应“悟心在乎忘”；《维摩诘经》“不尽有为，不住无为”对应中道“虚静”与“平实”；《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”对应“安心乎虚”。此四法实为般若经典“空假中”三观之缩影。

7. **历史与文化背景**：文章提到憨山大师与禅宗“牧牛图”，但未展开。可补充：牧牛图源自十二世纪廓庵禅师《十牛图》，象征修行九地至佛地；憨山大师融禅净而倡“唯心净土”。智海大和尚基于此法，回应现代人“心不静”之困，具有时代针对性。

8. **使用比喻与故事**：文章用“包子给谁吃”“骂老公与送花”等通俗例子，生动阐释“平等心”与“因果”。可补充：如憨山“牧牛”喻中，牛即“心”，牧童即“觉知”；又如《百喻经》“愚人买履”喻心被外相所缚。建议加“牧牛图”故事：初时牧牛如驱散乌云（安心乎虚），中间如稳持缰绳（持心乎平），后如牛归圈中（悟心乎忘）。

9. **提炼伦理价值与人生准则**：文章强调“无我”与“奉献”，从给包子到发菩提心，即“己所不欲，勿施于人”的现代伦理。准则为：以“虚”对治执著（不纠结过往伤害），以“平”对治偏私（如公平对待家人），以“照”对治无明（觉知言行后果），以“忘”对治自我中心（物我两忘）。

10. **澄清常见误解**：常见误解如“虚就是消极虚无”“忘就是逃避责任”。文章正确区分“虚”为“空性”而非消极，“忘”为“超越”而非逃避，强调“圣人重两忘”基于责任承担。另需指出：持心“平”非冷漠无情，而是以慈悲心平等关爱；用心“照”非过度内省，而是如实观察。

**总评**：智海大和尚此文以深入浅出方式，将禅宗牧心法门转化为现代人可操作的修行次第，兼具实修指导与伦理价值。若补充经文引用、科学证据与跨经典比较，可更立体。建议读者依“虚—平—照—忘”四阶，渐进修习，融入日常，必能渐悟本心。